穿衣服的人

這根石灰?guī)r柱雕刻成中等浮雕，描繪了一個衣著華麗的人和一個侏儒。中心人物很可能是一位瑪雅統(tǒng)治者，他戴著一頂巨大的分層頭飾，羽毛向柱子的頂部和側面伸展。他還戴著一個有三個人頭圖案的項圈和一條長長的串珠項鏈。他右手拿著一把鉤形刀片，左臂藏在一個帶中央打結部件的盾牌后面。他的身體大部分被一條方形馬賽克元素制成的長圍裙所覆蓋，腳上穿著一雙高背涼鞋。紀念碑右側矗立著一位矮人，他戴著一頂柱狀頭飾和大型耳罩，或戴在耳垂上的飾物（耳罩示例見1994.35.591a，b，佩戴耳罩的個人示例見1979.206.1047）。
雕刻柱在古代瑪雅藝術中并不常見，但它們確實在公元8世紀和9世紀出現(xiàn)在尤卡坦半島的Puuc地區(qū)。馬薩諸塞州伍斯特藝術博物館的另一個柱子也描繪了一位站著的統(tǒng)治者和矮人，被認為是這一柱子的一對；這兩個立柱一起可能位于門口的兩側。門口最有可能的頂部是一個雕刻的門楣，門楣上描繪了兩個坐在神像臉兩側的人，從神像臉上可以看到睡蓮。立柱未完成且不規(guī)則的后部表明它可能嵌入墻中，而不是獨立的。在最初的設置中，這根柱子會被外面和進入大樓的人看到，這可能是普烏克地區(qū)常見的一座長距離低射程建筑。這根柱子原本應該是色彩鮮艷的，統(tǒng)治者的臉上仍然可以看到紅色的殘余。
統(tǒng)治者的服裝和配飾涉及戰(zhàn)爭、犧牲和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等主題。統(tǒng)治者戴著一個巨大的頭飾，代表著一個五顏六色的動物頭像。兩個中心花環(huán)堆疊在統(tǒng)治者的頭頂上方。從上部花環(huán)中，出現(xiàn)梯形元素；這是汽車司機的鼻子，兩邊是眼睛，瞳孔呈卷曲狀。兩個彎曲的尖牙位于上部和下部花環(huán)之間。雖然這頂頭飾上沒有下顎，但其他紀念碑上類似的頭飾也包括下顎，而這座紀念碑的古代視圖將顯示統(tǒng)治者的頭是從莫特的嘴里冒出來的。馬賽克圍裙上的方形匾額可能是用來代表玉的。玉石匾額也出現(xiàn)在頭飾的上部和下部花飾之間。
這種頭飾源自一種被稱為戰(zhàn)蛇頭飾的圖案。最初來自墨西哥中部大城市特奧提瓦坎，戰(zhàn)蛇頭飾從公元400年左右開始被瑪雅·萊德采用，當時特奧提瓦坎的影響蔓延到瑪雅中部地區(qū)。經(jīng)典的瑪雅統(tǒng)治戴著戰(zhàn)蛇頭飾作為軍事力量的象征，并將自己與強大的“外來”勢力聯(lián)系在一起。當這根柱子被雕刻時，可能是在公元九世紀，頭飾是一種常見的圖案，可能沒有明確地與特奧提瓦坎聯(lián)系在一起。
然而，統(tǒng)治者手中攜帶的物品表明，這種頭飾仍然與戰(zhàn)爭有關。統(tǒng)治者右手中的黑曜石刀片顯示為鉤狀工具。根據(jù)規(guī)定，瑪雅世界這一地區(qū)的其他紀念物上也有類似的物品，包括伍斯特藝術博物館的立柱（關于精致的黑曜石雕像刀片，請參見1978.412.195）。刀鋒有多重含義。它可能指的是雨神查克，他用斧頭劈開云層，制造雨水。促進農(nóng)業(yè)周期的延續(xù)和繁殖力是瑪雅規(guī)則的核心職責之一；揮舞著斧頭，然后，提到這個重要的角色。黑曜石武器也可能是一把祭劍。在普烏克地區(qū)的類似柱上，包括來自Sayil Structure 4B的柱和柏林民族博物館的未經(jīng)證實的柱上，rule攜帶著頂端帶有球狀物體的祭祀刀片，可能代表人類的心臟。這些刀片強調(diào)軍事犧牲是瑪雅國王的重要職責之一。大概是在統(tǒng)治者的左手，因為我們看不到手本身就是一個盾牌。盾牌的中心設計由交叉帶組成，交叉帶可能與編織墊符號有關，與權威和統(tǒng)治權相關。
這位統(tǒng)治者服飾的其他元素表明他對血統(tǒng)感興趣。統(tǒng)治者的衣領上有一個正面的頭，面向觀眾，還有三個懸垂的凱爾特人（參見凱爾特人1994.35.356）。在側面，每個肩膀上都有一個額外的頭部（左側的頭部因紀念碑受損而不太可見）?，斞沤y(tǒng)治者經(jīng)常穿著他們祖先的名字或面容，將自己與他們的皇室祖先聯(lián)系在一起，并強調(diào)他們自己的王朝合法性。這些頭像很可能是由玉石制成的，并用玉珠和玉匾串在一起，形成了我們今天在紀念碑上看到的厚項圈。領子下面是一條長長的串珠項鏈，末端是一個中央酒吧吊墜。睡蓮從中央酒吧的兩側和底部出現(xiàn)，與曾經(jīng)伴隨著這根柱子的過梁上的睡蓮相呼應。
在柱子的右側，矮人被統(tǒng)治者頭飾上的羽毛框住。在瑪雅藝術中，矮人出現(xiàn)在各種各樣的環(huán)境中，但他們最突出的表現(xiàn)是宮廷侍從。在瑪雅陶瓷上，矮人抱著米羅，這樣rule就可以看到自己穿著華麗的衣服（關于這一圖案的雕刻面紗，請參見鏡架1979.206.1063），而玉質(zhì)匾額則描繪了坐在rule旁邊的矮人。矮人在普克地區(qū)的紀念碑藝術中尤其常見，他們經(jīng)常出現(xiàn)在建筑環(huán)境中的立柱和側壁上。在這座紀念碑上，矮人彎曲的手臂可能代表著一種與舞蹈有關的姿態(tài)。
侏儒、統(tǒng)治者的服裝和黑曜石刀片表明，這一場景描繪了一場儀式舞蹈表演。Puuc地區(qū)的其他雕塑，如Xcalumkin側壁4、Xcocha柱2和3以及Sayil結構4B1的柱，描繪了穿著華麗、手握盾牌和黑曜石刀片跳舞的個體。來自薩伊爾的兩個柱子中的每一個都描繪了一個站在跳舞的統(tǒng)治者旁邊的矮人，伍斯特藝術博物館的柱子上有兩個跳舞的矮人。舞蹈是古代瑪雅人生活中一項重要的儀式活動，對瑪雅國王來說尤為重要，他們利用身體的運動來表達王室權威，與超自然力量溝通，并象征著社區(qū)和文化理想。此外，門廊中這根柱子的建筑背景表明，舞蹈可能在這座建筑中進進出出，而這座建筑本身可能是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、戰(zhàn)爭和祭祀相關的儀式舞蹈的場所。
雖然這座紀念碑的構圖大體上是對稱的，但仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)細微的差異，這表明至少有兩位不同的藝術家在創(chuàng)作這座雕塑。例如，標尺面兩側的矩形凸緣顯示不同的雕刻方法。在臉的左側，fret圖案有序而克制，從翼緣露出的羽毛曲線用細線切割而成。在右邊，堅固的浮雕圖案和羽毛上缺少切割線表明雕塑家對傳達堅固和重量感興趣。頭飾上的眼睛外線也在右側向下彎曲，但不在左側。伍斯特藝術博物館的專欄也展示了這種不對稱性，這表明該專欄中的不規(guī)則性反映了常規(guī)的藝術實踐。
最后，這座紀念碑上受損的面孔暗示了古代瑪雅世界中雕刻石頭的力量。統(tǒng)治者的眼睛、鼻子和嘴巴以及侏儒的部分面部都被故意損壞。對瑪雅人來說，石雕紀念碑并不是他們描繪的人物的靜態(tài)代表。伊泰德，這些雕塑分享了他們的主題的身份和本質(zhì)。換言之，如果一根柱子上有統(tǒng)治者的形象，那么它就不會被視為統(tǒng)治者和統(tǒng)治者的圣潔或丘勒的遺物。因此，雕塑是強大的能動物，這種力量需要精心維護和協(xié)商。削掉石碑上的表面將提供一種終止這種力量的方法。古代的污損特別注意鼻子，它是神圣呼吸的管道；摧毀鼻子可能是一種有效的儀式性封閉（另見瑪雅紀念碑L.1970.78，其中統(tǒng)治者Yo'nal Ahk的側面在古代也有污損）。盡管面部受損，但這座紀念碑清楚地傳達了統(tǒng)治者作為戰(zhàn)士、獻祭者和舞蹈家的力量，通過儀式行動和展示軍事力量，延續(xù)生命周期。
Caitlin ，Jane和Morgan Whitney Fellow，2016年
資料來源和補充閱讀
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