巴黎吉米特博物館的Ekamukhalinga

濕婆有許多宣言，但主要是以其靈符或陰莖的形式，象征著他創(chuàng)造的原始力量而被賦予的。從濕婆以靈伽形式出現(xiàn)的最早時(shí)期開(kāi)始，大約在公元前1世紀(jì)的阿加普爾和古迪馬拉姆（Aghapur and Gudimallam），添加了擬人形式濕婆的靈伽軸被確定為早期的主導(dǎo)靈伽類型。在這幅圖中，濕婆的頭部，第三只眼睛清晰可見(jiàn)，從靈伽的軸中出現(xiàn)。濕婆留著小胡子，wea戴著一條rudraksa mala項(xiàng)鏈，由濕婆圣樹果實(shí)的石頭制成。他披著一頭未修剪的頭發(fā)，高高堆著（賈塔馬庫(kù)塔），就像一個(gè)瑜伽苦行僧；更多的頭發(fā)在他的頭發(fā)后面層疊而下。這種規(guī)模的靈伽可能被認(rèn)為是賽維特神廟的祭祀形象，其中很少有完整保存自笈多時(shí)期的。獨(dú)特的粉紅色砂巖表明它起源于馬圖拉地區(qū)。 在公元前1世紀(jì)的Sunga和Satavahana藝術(shù)中，出現(xiàn)了從樹干上出現(xiàn)的神的代表，體現(xiàn)了自然界中神的共同概念，以及以擬人形式表現(xiàn)神的頭部。樹柱作為連接（世俗的）地球和（天堂的）天空的裝置的象征意義在印度早期的宗教思想中很普遍，可以認(rèn)為是促成了這根柱子，無(wú)論是否帶有明顯的陽(yáng)具色彩，成為一個(gè)中心主題。靈伽，字面意思是“符號(hào)”，成為濕婆最強(qiáng)大的圖標(biāo)，其他所有的都是附屬的。